對堅持和發(fā)展馬克思主義具有重大意義

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代中國的文化母體。只有堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能使馬克思主義在中華大地上生根開花，煥發(fā)出蓬勃的生命力，產(chǎn)生強(qiáng)大的感召力、凝聚力和引領(lǐng)力。

“理論是灰色的，而生活之樹長青?！瘪R克思主義經(jīng)典作家曾引用這句話來說明理論與實際結(jié)合的重要性。近代中國的仁人志士為挽救民族危亡上下求索，終于找到了馬克思主義。但馬克思主義產(chǎn)生于歐洲，主要是觀察在歐洲已經(jīng)取得長足發(fā)展的資本主義社會矛盾運動所產(chǎn)生的科學(xué)理論，要運用于尚處在半殖民地半封建社會的中國，就必須使之契合于中國的實際。1938年10月，在黨的六屆六中全會上，毛澤東同志首次提出了“馬克思主義中國化”的重大命題，強(qiáng)調(diào)要“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性”。

何為“必須有的中國的特性”？除了要強(qiáng)調(diào)不能脫離中國的基本國情，不能脫離中國革命、建設(shè)和改革的具體情況和具體實踐之外，還應(yīng)該看到，中國不單是一個地理意義上的存在，而且有著5000多年未曾斷絕的深厚歷史蘊(yùn)積。這是一片曾孕育過仰韶文化、良渚文化、三星堆文化的土地，是一片曾出現(xiàn)過老子、孔子、孟子、莊子等諸子百家的土地，是一片沾溉過楚辭漢賦唐詩宋詞的土地，是一片曾回響過張騫使團(tuán)駝鈴、升起過鄭和船隊風(fēng)帆的土地。正如毛澤東同志所說，“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展”。在長期的開拓奮斗、交流融合中，中華民族形成了獨特的精神稟賦、人文精神、價值觀念、思維方式、行為習(xí)慣，這種文化特質(zhì)深深地嵌合于民族的血脈之中，無論社會如何變遷都薪火相傳而不廢、人民群眾日用而不覺。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就集中體現(xiàn)著這種文化特質(zhì)。所以，要使馬克思主義“在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性”，就不僅要使之與中國革命、建設(shè)和改革的具體實際相結(jié)合，而且要使之與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。要用馬克思主義的真理之光去燭照中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并使馬克思主義在與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合之中，獲得新的時代內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。只有這樣才是真正中國化的馬克思主義，才是植根和生長在中華大地上的真正鮮活的馬克思主義。也惟其如此，馬克思主義才能在中華大地上走進(jìn)億萬人民群眾的心田，成為改天換地、革故鼎新的偉大力量。

要言之，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，也是中國化馬克思主義“必須有的中國的特性”之一，是馬克思主義中國化的題中應(yīng)有之義。否則，馬克思主義與中國實際就必然是絕緣的，與廣大中國人民就必然是隔膜的。試想一下，如果不是我們黨堅持“兩個結(jié)合”，使馬克思主義的基本原理不斷同中國具體實際結(jié)合起來，并從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，使之獲得了為中國人民所喜聞樂見、心領(lǐng)神會的中國表達(dá)、中國氣派，馬克思主義能在中國大地上生根、開花、結(jié)果嗎？馬克思主義的世界觀人生觀價值觀，正是通過這種方式在中國潛移默化、深入人心的。

對實現(xiàn)中華民族文化復(fù)興具有重大意義

馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論。只有堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的寶貴因子，賦予其以新的時代內(nèi)涵，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在這種結(jié)合中發(fā)出奪目的光彩，永葆美妙之青春。

文化是一個民族賴以安身立命、興旺發(fā)達(dá)的根脈。中華民族的偉大復(fù)興離不開文化的復(fù)興。沒有文化的自信自強(qiáng)，沒有文化在世界范圍內(nèi)的繁榮興盛，就談不上中華民族的偉大復(fù)興。

中華民族擁有源遠(yuǎn)流長的燦爛文化。歷史上中華文化對亞洲乃至全世界都發(fā)揮了巨大的輻射作用。在很長的時間里，中華民族對自身的文化都具有很強(qiáng)的自豪感。但到了近代，中國卻落伍了。國難日亟引發(fā)了人們對中華文化的重新審視和思考。洋務(wù)派曾提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主張，但實踐證明，只是在器物層面引進(jìn)西方先進(jìn)文化是不能挽救江河日下的國運的。五四運動是一次偉大的思想解放運動，對包括馬克思主義在內(nèi)的先進(jìn)思想文化在中國的傳播發(fā)揮了巨大推動作用，但也有一些人走向了“文化虛無主義”“歷史虛無主義”的極端，全盤否定中華傳統(tǒng)文化，成為“全盤西化論”的濫觴。

只是在中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義作為觀察國家命運的工具之后，中國人才在精神上由被動轉(zhuǎn)為主動。馬克思主義中國化的進(jìn)程也歷史地成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的進(jìn)程，成為中華民族重新確立文化自信的進(jìn)程。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著許多具有鮮明特色的思想精華，例如，講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的價值追求，天人合一、天下為公、自強(qiáng)不息、厚德載物的人文理念，民為邦本、為政以德、革故鼎新、講信修睦、親仁善鄰的治國之道，禍福相依、允執(zhí)其中、居安思危的思維方法，等等。這些寶貴的思想文化資源，不僅具有歷史價值，而且具有當(dāng)代價值；不僅具有民族性，而且具有人類共通性，同科學(xué)社會主義價值觀主張也具有高度契合性。這就為馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合提供了現(xiàn)實可能。但也應(yīng)該看到，傳統(tǒng)文化畢竟是產(chǎn)生于中國傳統(tǒng)社會與舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相聯(lián)系的文化，只是簡單地將之剪裁拼接運用于當(dāng)下是不行的，必須揚棄舊義、融匯新知，使之別開生面，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而馬克思主義基本原理就為這種轉(zhuǎn)化和發(fā)展提供了科學(xué)的世界觀和方法論。

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史進(jìn)程，正是這樣一個生動的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的進(jìn)程。我們黨一面堅持以馬克思主義的真理之光來激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴因子，一面努力用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實馬克思主義的文化生命，使馬克思主義在21世紀(jì)的中國大放異彩，也使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的時代光彩。例如，汲取“天人合一”“民胞物與”等思想理念強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生；汲取“道并行而不相?！薄扒笸娈悺钡人枷肜砟顏沓珜?dǎo)各種不同文明互鑒共存；汲取“天下大同”“親仁善鄰”等思想理念提出構(gòu)建人類命運共同體；等等。而今，這些帶有鮮明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化印記的馬克思主義中國化的成果，不僅在中國家喻戶曉、深入人心，而且在世界范圍內(nèi)也產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，中華文化的獨特魅力正在為世界上越來越多的人們所認(rèn)知和認(rèn)同。

綜上所述，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是一個雙向互動、雙向交融、雙向賦能、雙向成就的過程。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義在中國的發(fā)展提供了必不可少的思想文化資源和話語范式；另一方面，馬克思主義也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了思想武器。堅持“兩個結(jié)合”，必將不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新輝煌，也必將鑄就中華文化新輝煌。

來源：《經(jīng)濟(jì)日報》